陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，世称象山先生，原籍江西省金溪县青田里，是南宋著名哲学家、教育家。
宋乾道八年（1172 年），陆九渊登进士第，曾出任县主簿。南宋淳熙十四年（1187 年），其弟子彭世昌至上清镇访友，见应天山 “陵高而谷邃，林茂而泉清”，遂与友人商议营建草庐，礼请陆九渊上山讲学。陆九渊欣然应允，依靠夫人变卖嫁妆出资相助，搭建草舍栖身。因应天山山形酷似大象，遂命名为象山精舍，自号象山翁。各地学子慕名前来求学，纷纷在精舍周边筑室居住，形成初具规模的书院。前后不足五年，前来问学者近千人。彼时已声名卓著的理学大师朱熹亦心生向往，致信陆九渊写道：“闻象山垦辟架凿之功益有绪，来学者益盛，恨不得一至其间，观奇揽胜。” 陆九渊辞世后，其再传弟子将象山精舍迁至贵溪三峰山下，经奏请获朝廷诏赐 “象山书院” 匾额。象山书院办学成效卓著、影响深远，与岳麓、白鹿洞、丽泽书院齐名，位列南宋四大书院。
陆九渊自成一套教学体系，以 “明理、志道、做人” 为办学宗旨。其办学最鲜明的特点是不订立硬性学规，注重言传身教，倡导学以致用；教学循序渐进，引导学生由浅入深、先易后难，他是当时享誉海内的教育家。陆九渊创立心学，提出 “心即理” 核心主张，断言 “天理、人理、物理只在吾心中”，提出 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。其学说后由明代王阳明继承发展，形成重要思想流派 —— 陆王学派。陆九渊被后世尊为 “百世大儒”。后人辑录其论著、讲学语录，编成《象山全集》三十六卷。陆九渊后裔一支现定居于龙虎山镇西源陆家村。
朱丹溪（1281—1358），名震亨，字彦修，元末著名医学家，浙江义乌人。因世代居住丹溪之畔，世人尊称丹溪先生。他早年拜师名医，博览医籍，并多有创见。医学上提出人体 “阴常不足，阳常有余”的观点，创立滋阴学说，为中医养阴派代表人物。行医坚持依据寒热虚实辨证施治、对症下药，疗效显著。他与刘完素、张从正、李东垣并称金元四大医家，是中国古代重要医宗。其学说传至日本，催生汉医丹溪学派，近代日本还成立 “丹溪学社”。朱丹溪不仅医术精湛，更具高尚医德，凡有人求医，风雨无阻；时常接济贫困病患，无偿赠送药品。著有《伤寒论辨》《外科精要发挥》《本草衍义补遗》《金匮钩玄》等。
朱丹溪曾在贵溪上清行医多年。当时上清一带痢疾大范围流行，朱丹溪昼夜不停施药救治，挽救众多百姓性命。百姓感念其恩德，在他逝世后自发集资，在上清镇西头长庆寺内塑立朱丹溪塑像，并将寺院更名为朱老爷庙。每年农历七月二十二日，周边民众从四面八方赶赴上清赶漾会，集聚上清古街商贸往来、探亲访友，热闹非凡，成为当地特色民俗景观。
夏言（1482—1548），字公瑾，号桂洲，上清镇桂洲村人。明正德十二年（1517 年）考中进士。嘉靖元年（1522 年），明世宗即位，夏言多次上疏规劝帝王勤理政务，获得朝臣与世宗一致赞许。夏言奉诏整顿朝廷人事，裁汰冗官三千二百名。嘉靖七年（1528 年），夏言调任吏部，上疏建议皇帝 “亲耕南郊，皇后亲蚕北郊，为天下倡”，倡议帝后率先垂范，号召全国重视农桑。他还协助世宗修订文庙祀典与各类礼制仪轨，深得世宗赏识信任。嘉靖十五年（1536 年）十二月，升任武英殿大学士；十八年（1539 年），加封少师、太子太保，特进光禄大夫、上柱国，出任内阁首辅（相当于宰相）。嘉靖二十一年（1542 年），夏言因草拟奏疏出现文字疏漏，遭人排挤罢官返乡，在贵溪象山书院附近修建 “象麓草堂” 闲居。嘉靖二十四年（1545 年），夏言被重新起用。嘉靖二十六年（1547 年），河套地区三面濒河、土地肥沃，却长期遭受鞑靼侵扰，夏言积极举荐、支持总督三边兵部侍郎曾铣收复河套，由此遭到权臣严嵩构陷，再度罢官。嘉靖二十七年（1548 年）十月，夏言再遭诬陷，朝廷下令将行至通州、已然罢官归乡的夏言捉拿处斩。明穆宗继位后，为夏言平反昭雪，追谥 “文愍”。
夏言著有《桂洲集》十八卷、《南宫奏稿》传世。他所作诗文敢于针砭时弊，揭露社会矛盾。代表作《安乡道中观妇人插田》诗云：“南村北村竞栽禾，新妇小姑兼阿婆；青裙束腰白裹首，手掷新秧如掷梭；打鼓不停歌不息，似比男儿更膂力；自古男耕和女织，怜尔一身勤两役。吁嗟乎！长安多少闺中人，十指不动金满身。”